那天正好是周日。当天早上，就在四人从重丁村出发前往秋那桶的同时，村里的信徒们也从家中出发，赶赴不同的地点去追寻自己的信仰。丙中洛地区多种宗教并存，既有从西方传入的天主教、基督教，也有源自各民族文化的原始宗教，还有藏传佛教等宗教。在一个家庭中，由于民族的不同，家人间的宗教信仰也各有所属。在这样一个狭窄的区域内，存在如此多的宗教类型，每种信仰之间还能和谐共处，不能不说是一个小小的“奇迹”。

从重丁去秋那桶要途经石门关、茶马古道、五里村、尼丹打。一路走过去，几乎每个村寨都是一处世外桃源。而当经过尼丹打时候，当地纯朴的民风更让久居沿海地区的阿原感慨万千。

尼丹打是怒江边上一座默默无闻的小村寨。村子不仅小，而且周围的风景也毫不惹人注意。当阿原四人从村边匆匆而过的时候，路上遇到的孩子会停下来向他们行少先队队礼。遇到的每一个孩子都是如此，这使四人深受感动。由于交通极其闭塞，尼丹打也并非旅游之地，所以这里的村民还处在贫困线下。每当看到路边的孩子在敬礼，阿原总有上去拥抱他们的冲动。看着他们灿烂无暇的笑容，他希望当地人能够尽快富裕起来，同时也还能保持着那份天然的纯朴！

在到达秋那桶之前，已经有位上海的驴友卡卡来到了这里。上海MM卡卡和同伴一起来到怒江，结果同伴没了力气，她便自己背着四个篮球爬上山，给秋那桶的孩子送来了迟到的新年礼物。返回时卡卡也加入到队伍当中，五个人塞一辆车，由丙中洛回到了怒江峡谷中段的匹河。从这里上山有两个地方可去，一是老姆登教堂，另一个是“废都”知子罗。

老姆登附近住着几十户人家，有驴友们比较熟悉的“姐妹花”客栈，小陈夫妇和卡卡都曾经在客栈落脚。这里的人大多信基督教，去的那天正好碰上西南财大的神学社过来搞活动，四个人很幸运地吃到了圣餐。

对阿原而言，吃圣餐的惊喜远没有听到四声部的傈僳族“神曲”来得更强烈。财大的神学社来了五个人，他们教村民们唱圣歌、念圣经、讲圣经，还组织了跑步比赛。在傈僳族的乐谱中，一首歌有两个音部、四个声部。阿原曾经组织过一支小乐队，音乐知识比较扎实，他明白傈僳族乐谱上的和声非常非常复杂。当听到山里的人们用不同声部发出悦耳的音乐时，他真的不明白他们是如何唱出来的。

之后很长一段时间，阿原在夜里总是失眠，半梦半醒间总有傈僳族的四声部“神曲”萦绕在耳边。

知子罗是一座废弃的老城，它位于吡咯重山西坡缓坡地上，面对高黎贡山，怒江就从它脚底下流过。它原是怒江州州府和原碧江县县府所在地，1986年12月25日，刚刚在山坡上开建的县城突然被宣布撤消。原因是根据地址部门的分析鉴定，该地存在发生大面积滑坡的危险。于是，知子罗在一夜之间几乎成为空城，现在只有很少的人居住在此。

卡卡有个爱好，到哪里都要盖章以作纪念。在知子罗，她找到邮局发现无章可盖，于是跑到镇政府，让书记给盖了个镇政府的印章。

这里的房子大部分都空着，如果你想住，肯定不会有人与你争抢。偶然闯入一户人家，发现墙上挂了一幅非常漂亮的鹰鸟翅膀。看阿原喜欢，女主人大方地将家中的唯一一件装饰品送给了他。

下山时经过知子罗教堂，扫盲班正在里面上课。不管老人还是小孩，大家都认真地学习着傈僳族语言。

傈僳族先后使用过三种文字。一种是20世纪初由西方传教士用拉丁大写字母及其变形体创制的拼音文字，称“老傈僳文”，主要通行于怒江、保山、德宏、耿马等地基督教信徒中。第二种是由维西的傈僳族农民汪忍波创制的音节文字，每一个字代表一个音节，有1000多字，这种文字主要在维西部分地区使用过。第三种是在新中国成立以后多次语言调查的基础上，1957年由中国科学院专家以拉丁字母形式创制的新文字，称“新傈僳文”，在云南怒江傈僳族自治州内推广。1990年以前新老傈僳文并用，现在主要以老傈僳文为主进行扫盲。

在怒江峡谷的匆匆行程里，阿原感触最深的就是这种古老文化的传承。每一项传承都让人肃然起敬，每一项传承又都让人难以乐观。峡谷里的生活仍旧保持着很大程度的相对独立，然而来自山外的渗透正在改变当地人的生境。

抢了头把交椅看阿原版主精彩的行摄游记。

“也许下次来的时候，又会有某些东西已经不在了”。阿原在回昆明的路上感慨。
（完）

呵呵，，，没关系啊，请多指教：）

我啥时候能如阿原这样深度游呢

这是阿原去年春节的成果，祝贺哦！