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P191 第12号 九龙浴太子图
　　大凡宗教中的圣人都爱给自己杜撰一个离奇的降生故事，以示自己天生与众不同，释迦牟尼也不例处。佛经说，释迦之母摩耶夫人40岁尚未有子。一晚，梦见一孩子乘六牙白象进入她的右腋，于是她便身怀有孕了。怀胎十月，按古印度风俗回娘家分娩。路经蓝毗尼花园时，见园中好鸟鸣歌，清凉静爽，便入园小憩。她抬举右手折花之时，释迦太子即从其右腋钻出。他一落地便是芳香遍地，祥云缭绕。他朝东南西北四方各走七步，步步生莲。然后一手指天，一手指地，称“天下地下，唯我独尊”。于是两位金刚力士手捧金盆凌空而至，天空九龙奋飞，喷吐冷暖二泉为太子洗礼。
　　这龛造像，从雕塑方面来看，是匠心独运的杰作；从工程技术来看，又是因地制宜的典范。
　　此处以前是一缺口，山水汇集于此，终年流淌不息。匠师们并不消极地引水他去，而是先将水积于卧佛上面的池塘里，再用石头把这个缺口垒起，打上九龙和太子，然后通过暗道，流淌使水有节制地经最大的龙嘴缓缓吐出，沐浴金盆中初生的太子。绢绢细流长年不断地从太子身上滑过，流入下面的小池蓄满，再经弯弯“九曲黄河”排出去。如果说，水对石刻是一种危害，那么在这里已被化害为利了。工匠师们不仅巧妙地解决了排水问题，而且使造像静中寓动，表现出园林景观之意趣。

P192 第13 号 孔雀明王经变相
　　孔雀明王是佛教密宗的一大本尊，在佛教所有的明王中，他是唯一以慈悲相出现的，其他明王皆以愤怒相出现。他以能驱除诸般毒术，禳灾去祸为特征。
　　龛中的孔雀两翅张展，明王乘其背上，面容慈祥。
　　龛右壁刻有佛弟子阿难手持经书念诵，旁边有一比丘俯卧在地，后面枯树中有蛇爬出。据佛经载，莎底比丘出家为众僧砍柴，被朽木中的黑蛇咬伤，毒气遍身，闷绝于地。阿难向佛说起，佛告阿难──“有佛母明王咒，能灭一切诸毒怖畏灾恼”。这组造像表现的是阿难正在为莎底比丘念诵明王咒，使其得以复苏。
　　龛右壁还刻有阿修罗手执旗幡，他有美女而无佳肴；左壁刻帝释天有佳肴而无美女。他们相互嫉妒，争战不休。明王咒一诵出，战争立即平息。
　　壁下刻有虎、狼、毒蛇等凶猛之兽，表示孔雀明王咒能驱赶他们，消灾免难。
　　这龛造像由于清乾隆年间，猛风拔树，带下石檐，故有些残损。
　　孔雀明王和千手观音这两大密宗本尊，加上中间的卧佛，便形成了大佛湾整体造像的核心。

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P194 第14号 毗庐道场
　　此窟为毗卢遮那佛为众弟子讲经说法的组雕。
　　窟壁正中以高浮雕的形式刻着一转轮经藏，中间端坐着毗卢遮那佛，他手结最上菩提印，口吐文理之光，密传真言，直入诸佛菩萨之耳。声音本属音响艺术的表现范畴，直觉的造型艺术不好表现，但匠师们却在这里巧妙地用雕刻艺术手段把它表现了出来。在转轮经藏的基座上，匠师们以浅浮雕的形式雕刻出一组弥勒经变故事，两旁刻有“正觉院”和“翅头城”，中列十个人物或坐而讲法，或虔诚跪听，或顶礼膜拜，以精简之笔，描绘出丰富的内容。其人物神情动态的刻画于细微处极见功夫，可堪玩味。
　　这龛造像的左右壁以及前壁刻有毗卢佛的化身像八身，旁有文殊、普贤、观音、弥勒、金刚等菩萨听法。在他们的狮子座下，刻有许多小狮子，这些狮子或匍伏，或倒立，姿式夸张而各不相同，造型活泼奔放。
　　整窟造像雕刻技法纯熟洗炼，人物形态俊美庄严，衣饰富丽堂皇，充分显示出艺术语言的精炼和装饰性造型的优美，可称宋代石刻中的优秀代表。尤其是一些手持宝剑的金刚造像，他们身著铠甲，披巾绕身，纠纠英武，形象地再现了南宋武将们的风采。他们雄健奔放的轮廓线更加强了装饰性的艺术效果，他们的装束，为我们研究南宋武士的装著提供了宝贵的实物例证。
　　窟中的一些面壁祈祷的造像，虽有壁面空间的限制，匠师们却能处置自如，使他们背对观众，面向石壁，却五官俱全，刻得尤为精巧细致，一丝不苟。这种造像独出心裁，在其他石窟中很少见。他们那种虔诚的姿态，为整个道场增添了一份肃穆的气氛。
　　毗卢佛在此所讲之法为《华严万行万德》即：行为和道德规范。由此演绎出后面四部阐发德行义理的经变图像。

P195 第15号 父母恩重经变相
　　“孝”是中国传统文化中伦理道德的核心，在中国过去的几千年历史中，它一直都是为百姓大众所接受并身体力行的一个道德规范。“孝道德”的推广与延续保证了封建社会几千年东方文明的家庭和睦与社会稳定。第一个把“孝”提高到充满人文关怀精神的伦理观念高度的人是春秋时的孔子，在他看来，“孝”不仅是子女“孝敬”，“无违”父母长辈，而且还是维系社会正常秩序的根本所在，因此，“孝”在中国儒家纲常伦理思想中占据了重要地位，同时也对中国古代社会产生了深远的影响。从孔子的《孝经》到唐玄宗的《石台孝经》颂行天下，以致河南孟津的宋代石棺“二十四孝”线刻图和大足北山的《古文孝经》石碑等等，都说明了这一点。
　　这龛《报父母恩重经变相》就是以宣扬儒家孝道思想，歌颂父母含辛茹苦养育子女的典范之作。工匠师以他们在生活中体验和观察到的父母养育子女的艰辛过程为主题，极为生动地刻画了十组生动逼真的画面，把家庭生活的丰富内容和各种情感表现得淋漓尽致，生动地再现了人间的世俗生活。
　　全龛造像的内容以中间一对夫妇“投佛祈求嗣息”拉开序幕，左右各展开五组雕像。（单数排左，双数排右）
　　第一组：怀胎守护恩。 一位“转动亦难”的孕妇正坐着保胎，旁边有一侍女端着一碗保胎药在侍候她。表现了母亲怀胎、护胎的精心；
　　第二组：临产受苦恩。 怀胎十月，一朝分娩苦。孕妇被侍女掺扶着，以手抚肚，咬牙裂嘴作痛苦状，她身下半蹲着一位接生妇，正扎衣卷袖准备接生。旁边有一端公手执令牌，口中念念有词，为产妇驱邪。古人常把生日称“母难之期”，可见母亲生孩子之不易；
　　第三组：生子忘忧恩 。 “初见婴儿面，双亲点头笑”。这组造像生动地刻出一对夫妇亲密相攀，正喜气洋洋地逗孩子玩耍。此时此刻，一切不如意之事皆抛于脑后，孩子的到来使小家庭充满了无限的温馨乐趣；
　　第四组：咽苦吐苦恩 。 母亲吃粗茶淡饭，哺育孩子的却是甘甜的乳汁。吃东西先尝味，好吃的给孩子，难吃的留给自己，表现出母爱的无私；
　　第五组：推干就湿恩。孩子晚上尿床了，妈妈正支起身来，小心翼翼地给孩子把尿，然后把孩子放在干处，自己睡在孩子尿湿的地方，表现出母亲对儿女无微不至的关怀和悉心的照料；
　　第六组：哺育不尽恩。一位丰腴健硕的母亲正无私的袒露着双乳给孩子喂奶。碑文刻有颂词：“不愁脂肉尽，唯恐小儿饥”，把母亲育儿的心情，以及母爱的博大深厚表现得淋漓尽致；
　　第七组：洗濯不尽恩。孩子的洗濯之事大多是落在母亲的肩上，母亲虽每日辛苦搓洗，但只要看看孩子，听听他们稚气活泼的笑声，便觉得再苦再累也心甘情愿了；
　　第八组：伪造恶业恩。男大当婚女大当嫁，父母为儿女杀猪宰羊热闹地办婚事。按佛教教义所说，杀生是造恶业。父母宁愿自己入地狱受苦，也不愿让儿女沾杀生之罪名；
　　第九组：远行忆念恩。儿子背着褡袋，扛着伞，告别父母即将远行。父母扶杖送别，千叮咛万嘱咐，依依难舍。老头子显得要稍微理智一点，送儿千里终有一别，他正用手悄悄地去碰老伴，意思是：唉，老伴，差不多了，天色不早了，儿子的前程要紧，咱们是不是该回去了……老伴扭过头来，满脸不服气的样子，捣了老头子一肘子，意思是：你懂什么，儿子不是你生的，你就是不知道心疼！工匠师抓住这一瞬间人物的表情把他们打刻了上去，生动地再现了慈母那种“意恐迟迟归”的情怀，叫人看了禁不住热泪盈眶。下面的碑文写到：恐依门庭望，归来莫太迟。告诫儿女不要久久不回，免得妈妈依门盼望。这正是儒家的“父母在，不远游，游必有方”的翻版。
　　第十组：究竟怜悯恩。“究竟”为极至、最高之意，“怜悯”就是“爱”的意思。佛教不提倡“爱”，因为爱什么就想得到什么，他们认为爱和贪没有区别。他们提倡对世间万物要同情和怜悯。“究竟怜悯”的意思就是最高的爱。父母对儿女的爱是人世间最崇高，最无私的爱。“谁言寸草心，报得三春晖”，儿女又应该用怎样的孝道来回报自己的父母呢？很多人都认为让父母吃好穿好，享受一下就行了，但佛家认为这并不算尽孝。那么如何才算尽孝呢？这组造像给了我们答案：画面上，老父母横排并坐，儿子跪在他们面前，父亲正指着儿子，神情严肃地进行教育。上有碑文写：百岁惟忧八十儿，不舍作鬼也忧之，观喜怒常不犯慈颜，非容易从来谓色难。这是原原本本的儒家说教，“色难”出自《论语·为政》中的“子夏问孝”，子曰“色难”，即“承顺父母颜色，此事为难，故曰色难”。可见，能做到时刻观察父母的脸色，顺承父母的心意来行事，才是对父母最高的“孝”。
　　父母历经千辛把儿女养大，并不是只需要儿女给予他们物质上的孝敬，孔子曾说过：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆有以养，不敬何以别乎？”父母更需要的是一种情感上的慰籍，需要儿女对他们的精神赡养，顺承他们的心意行事，在面对他们时能保持和颜悦色。其实，父母对我们的要求并不高，但古往今来，能做到这一点的人又有多少呢？因此，在造像下面刻有一句“知恩者少，负恩者多”的铭文，感叹“痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了”。
　　艺术大师们在这里把父母养育儿女的辛劳过程以写意的雕刻手法，跃然传神于石壁之上，将世间养育儿女的繁琐生活细节提炼为父母对子女的十大恩德，并且每一幅画都是人们所熟悉的生活情节，使人们在观赏艺术的过程中，回忆生活，在回忆中更加深刻地体会、品味和认识生活，同时也使人们的情感和意志在观赏中得到理性的升华。
　　由于这龛造像的世俗性远远超过其宗教属性，从而使得它不仅成为了反映宋代民间家庭生活的精湛艺术品，也成为了佛教教义与中国传统文化经过几百年的冲撞、依附，发展到相互融合的实物例证。

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P197 局部四尊佛像及其手势

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P201 第16号 雷音图
　　“雷音图”是佛教密宗的祈雨坛仪，它借助道家的风、雷、电、雨、云诸神来表现自然神力。造像性格鲜明，想象丰富，使诸神如凌空而至。
　　风伯头戴幞头，飘衣扬袖，髯须怒张，足跨弓步，正挟持着一个巨大风囊凌空布阵。造像动作夸张，大有气吞万里之云的气势；
　　雷公兽首人身，手持巨槌，正旋转猛击七面连珠鼓；
　　电母表情威严，她直立于云端，正持镜闪电；
　　云叟身披云罩，仰脸鼓腮，手指上方，作吐云布雾状；
　　雨师为一慈祥老者，骑着一条飞龙，左手端盘，右手持拂，作随云施雨状。
　　整龛造像形象生动，刀法豪放。匠师们用简单概括的线条，构勒出了风、雨、雷、电疾飞猛打的磅薄气势，充分体现出艺术语言的简洁、凝炼与传神。
　　在雷音图的下还刻有二人，一人仰天而躺，一人匍伏而卧，皆被熊熊火焰所围，面露恐怖痛苦之色。在这里佛教借助大自然的威力来推崇它的道德规范，惩罚忤逆不孝之子。

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