谢谢作者给我们的这次心历路程

欣赏并期待下集~

有点悲壮的感觉。你说呢？

谢谢楼上的几位意见,也谢谢你们的关注!

作者的询问是在“灵魂像风”中说的，而实际上无论是我的那个为了自己心中的梦而在西行中逝取的朋友，还是阿呷以及多吉奶奶,他们的希望绳子的终端可能就是空无一物，但这物理空间的空空一端，在人的精神空间又是那样沉甸甸。世俗之人发现另一端空无一物之后肯定会后悔万分，感到此生此世如此之轻而无意义。对于那个在探险路上逝去的朋友来说，其重量有如古希腊神话中的奥林匹斯山那样沉重。因为他为了理想的境界而主动出击不计后果的，而对多吉奶奶来讲那一端就整个是座岗仁波神山。在渺渺云天中象征着神圣世界的中心，多吉奶奶整个精神世界所潜藏的心灵旅程意识，是圆形的结构。以心灵希冀为出发点，以严密的宗教程序严酷的自我牺牲为行动轨迹，引导着躯体走向安宁的终极。这个终极不仅仅是躯体的，而是去世与来世在现世的承转点，由此点闭合后形成轮回之圆。而灵魂却在这个合拢之后的圆中飞逸出去，在空中俯看这个圆　圆的轨迹与岗仁波钦神山的峰冠合为一体，而此时此刻对多吉奶奶来讲就是进入了天人合一的境界。对于阿呷来讲，只要握住这根绳索，那空无一物一端就会因为阿呷美丽的心灵无穷憧景而不断的向她心中输送传递使她愉悦的信息及符号，只要阿呷愿意,那空无一物的绳索始终是一条心灵通道。总之，绳索的为一端维系着正义勇猛的精神，维系着人们善良的价值取向，维系着人们对未来的希望，这端心境的空灵超脱，便是那端绝对意义所在。

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这根维系着人们神圣精神状态的绳索，本身就是他们精神生命的命脉，虽然他们永远看不见那端，因此也无所谓是否空无一物，因为他们的抽象精神状态譬如期盼，譬如幻想，譬如超脱譬如祝愿等等和我们具像的生存价值取向是无法同用一个时空座标和文化框架来衡量的。正因为他们不象我们这样对结果,对今世,对具体目标做一种具体设想,和做一种时间顺序上的排列，因此不必为这绳索的另一头而操心烦恼。因为他们既不必如我们一样每天早上不管什么时候醒来，都感到每一个新的一天开始，便是一个着急、算计、烦恼的开始。因为我们的目标建立的十分具体，又有时间限定，往往又将目标做得十分大，在盘算开始到大目标实现的距离往往十分遥远。遥远得一旦有可能超过人的生命极限，那么我们便会十分着急，因此就产生许多急功近利拔苗助长损人利己的想法与行为，因为现世我们希望现得，因此在这条路上锱珠必较随波逐流往往就是必然的了。而多吉奶奶她们一旦握紧绳索的这一端对末来只做朦朦胧胧的设想，不必如我们一样左揣摸右思量其实什么都闹不清还在那以为自己弄得明、拎得清自我得意。就算有先知先觉或者有什么科学方式可以测定将来，那我们纭纭众生肯定一个个同商人一样盘算不止，一旦看到绳索那端果然空无一物，或是利润不大，我们肯定会放下这根绳索。那么，我们准备把省下来的时间做什么呢？一旦你那贪婪的心能先知先觉看到那头，一看无利所投,势必又会同上次一样又会放下那绳索的一端。如此纠缠反复下去何时才是个头呢!因为经验证明人世间的一切渊源,原本很难满足那些需要盛满物欲的心，除非这颗心从此空灵起来。(待续)

欣赏ING

谢谢!

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从哲学意义上看,生活方式和生命方式　的矛盾极大，特别是要高尚纯洁起来更难，一旦矛盾重合心灵神圣，即为高手哲人。多吉奶奶实际上是一个伟大的哲学家，当然是她具体的行为证实了这种伟大的哲学理论，实际上这种伟大理论的宏观广义性可以涵盖指导许多行为，使人释然并好好生活和工作，在这之后，反而不用多吉奶奶这种残酷的宗教行为为唯一生活方式了。对无神论者来讲，看到宗教主义者的这个特点，也许就是自己的胜利。我当初看到多吉奶奶黛黑的面容我就有一种见到哲学家的感觉，她二十年的朝圣过程是一种哲人式的大辩无言，使我这种把自己精神与思想托付给了许多不相干方面，而把自己一切弄得十分琐碎的人感到十分难堪。从前我把生命一块块切了下来、去换物的那种糟糕感觉，今天使我特别的无地自容。由于我这种心理结构，在藏区我与人讨论问题时多次被别人所不屑，笑我凡尘之人假定的一切努力，均以自己实际希望所得的结果程度成正比，一切叩求与跪拜的的深浅均希望以自己直接获得利益高低而相等，比如去拜观音，肯定是为求早生贵子而去敬仰关公及赵公元帅往往希望本店多多发财，如此立杆见影让我感到难堪与汗颜，其实我从前的艺术创作及人生追求何曾不是如此功利呢？而多吉奶奶她们往往讲不出具体希望要求就这样虔诚地一路朝圣下去，这种行为远不是愚昧迷信落后可以解释的。有人对她们再三询问，她们一般不做答复，实在问急了，往往回答是为了来世普天下人都好，为了世界更加安宁幸福。至于如何好如何幸福，又不予回答，以沉默相对。至此我深深感到这是一种广义的博大的爱，一种超凡脱俗的大境界.........

　　　　　　　　　　

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