我在此栏的这个题目国庆前发不完了,国庆后再接着发.我明天又要去湘西鄂西和黔渝等地胡乱走走看看,此行不是出公差不是节目外景,也不是受人之托更不是我自己事先拟定好的采访目标与计划,又和我以前的个人行走一样,是一种随意的观看,从统计学上说是随机的,从现场纪录档案学上来说,是可能真实生动的,从观看心理角度来说,可能是有趣的!预计二十天.回来再见!

写得很好!

盼满载而归!

作者未免思考的太多而陷入了一个自我强迫的境地，生活和生命本也简单抑或复杂，但对于人的个体来说都不重要，因为生命仅是空谈，不要背上我们将去向何方。

待你回家时，一定会带给祝你好运。

待你回家时，一定会带给大家一个惊喜－－美丽作品。祝你好运。

文字有点高，还是看看图吧

拜读了张大侠的文章使我原本平静的心忐忑而澎湃，从你的片子上不难看出你对我们藏民族的了解远远超过了认识上的高度且反映出客观的一面，谢谢你！
向你学习！

同感！

两个字-----沧桑！

好文采！太沉重了！压得有点喘不过气来。但我喜欢！第一次进来就看到这样好的贴子！谢谢楼主了！

黑白真美

谢谢上面各位弟兄的关注,人闲着也是闲着,我用头脑多想想事估计也不会有多大坏处!权当做做思想体操吧,要不然多吉奶奶肯定会会要问我:"如果不这样的话,那你想把省下来的时间去干什么"?我刚想回答奶奶我想把省下来的时间用来赚钱或出名,但一想这不又进入了另一种自我强迫的状态了?我还是保持我原先的自我强迫的状态吧!反正大伙都是一百步和五十步的关系,很不好意思,二十天前没看到HARMONLA兄这个帖子因此又不曾反省一下我的强迫症,就又自我强迫的跑了一大圈才回来!

我到湘鄂黔渝的大山里行走观看了二十天,才回来,过几天另开一栏专叙此行之事! 今天还是继续把'寻找心灵之路"发完!
感知之七：灵魂










　　　　　　图中是一位藏族老人为故去人的灵魂超渡诵经时，进入一种神圣而迷茫的境界时我拍下的一张人物肖像，据老人讲，在他诵经到深刻高潮处，仿佛看到亡故者的灵魂与其对话。






　　　　　　我从波密到拉萨的途中经过朗县的列山古墓地，西藏文物局的同志告诉我，远在新石器时西藏地区墓葬中死者多为头朝西脚朝东，同生前朝拜一样很有规律，似乎暗示着生前的状态，因为　传说中的灵魂归宿在西方。他还在朗县一处墓穴端指给我看，*近西面有一个小圆孔孔上还有一块小石片，孔径约5厘　米　左右，据说这个小孔是供死者灵魂出入的门与通道。小石片就是门板。在阿坝、在玛多、在昌都我看到一些较为原始地保存着对灵魂崇拜的行为，人们认为，人若不慎遇到了恶境，就会马上得病，灵魂就会逸出逃跑（藏语叫："拉前”我在前文中多次说到灵魂时用的动词"逸出"也来源于此.），为了让灵魂附体，家人就要为他“叫魂”（藏语叫“拉搏”）有两种方式，一种是在晚饭后，在一锅水中放下三个红枣，盖上盖后放一根擀面杖之类的日常炊具在上面，然后让病人躺在床上，叫魂的人蹲在地上头朝灶火叫魂三次，等第二天一早太阳出来之前，揭开锅盖一下，若三个红枣碰到一起，就证明灵魂回到肉体，若没有碰到一起，还得继续叫。多吉奶奶小时候生了一场大病，就如此这般一番之后就好了。所以她到年迈之后仍然忘不了这一幕，认为是神灵的作用。实际上第二天被叫回来的灵魂居多，病好的也居多。我分析可能是这样的原因造成：首选随便放三个枣在锅里不是能很容易碰到一起，但他们是把水烧开了的，这样水会在沸腾后慢慢凉下来的过程中形成旋涡，只要无人动锅，第二天一早三个红枣多半会被旋在一起。另一种叫魂方式，我在阿坝拍下来过，那是姐姐卓玛生病了，卓玛就头戴帽子，用毛巾或口罩将脸严严实实遮　住，由妹妹扶着她在寺庙周围一圈又一圈的默默地走着，其间不能有远道的陌生的*近卓玛，妹妹在心中为姐姐叫魂，一圈又一圈，一遍又一遍，当后来卓玛允许我走近她时，她已经脸色红润出了一身大汗，妹妹告诉我姐姐的灵魂回来了，我想这一定是她一遍又一遍运动的结果。(待续)

由于原始时期西藏生存条件恶劣的原因，产生的许多传说，传说中精灵人格化的演变过程从历史文化上看也十分精彩。（即早期藏族人对山川日月、飞禽走兽、古树怪石图腾的现象）另外，由于对自然界认识的局限所至，因此人们对死亡对梦境无法解释，慢慢就产生了灵魂这个概念，因此就有了朗县墓葬中的小孔，用于复回到生活中来产生意义，解释现象解决问题，因此“拉搏”就产生了。叩长头也和这些有关系了!图为那位诵经进入高潮中据说能和亡灵通话的高僧,在恢复常态之后,在一个有着世俗场景的院子里,给我讲解,内容是开导我,想我这样的俗人也应有一套对待生命与灵魂的体验和关照及观照体系,标准高低可以按自己实际情况来定,但绝不可以因为自己反正是个俗人就放松自己!他说了很多重大的深沉的道理,不是我在这里三言两语可以乱说的清的,我在今后的文章里来慢慢的来体会来体验!(待续)