《寻找心灵之路》让人深思、富于哲理性。虽然整体沉重些，但可以说一种超越于表象的心路历程，欣赏你的探索和思考！

不错,以后要多些哦!

以后相互发些,切磋切磋!

谢谢楼上二位朋友!我接着说,如果原先讨论的是人的本质力量与精神意志的问题，再在深入看下去这种内容就是藏族哲学思想藏文化中的一部分了。这些文化有时与现实产生矛盾冲突，在甘孜我与一个叩长头的老人连续呆了好几天之后，终于取得了他的信任，肖像见图。他给我唱了一首歌，我录下来后经人翻译，才知道歌中内容。在神学意识作用下的这位老人，竟然把这首祖上传习下来的歌，在叩长头的路上不断地吟唱，而恰恰这首歌的内容是与神学意识相对立的朴素宇宙发生为中心思想的。看到肉体痛苦与心灵希冀幸福的矛盾之外，又出现了对神灵的不具像期待朝拜与一路歌出的朴素唯物主义观点相矛盾的现象，也是我西行所得之一。


　　　　因为在西行叩长头的人群中会唱会讲民歌传说的老人很多，故事内容多半和朴素的宇宙发生论有关，我无法更多的解释这种矛盾的现象，只能拍下一张张表情复杂多变的黑白人物肖像来表达我的感觉。那位老人唱的歌名字好像叫“某某问答”之类的歌

我在西行路上听到很多民间故事和许多歌谣和说唱,其内容不仅是具有很高的民间原创艺术价值那么简单,我认为其中包含的大量重要信息是足可以成为西部社会,政治,经济,历史,文化的重要的档案资料的,我在听这些重要的具有社会学研究价值和文化学上重要的传承意义的资料时,感触更深的是无论他们用何种民间艺术形式叙事,他们是那样宁静和安详,像是一眼清泉汨汨流淌到我的心间,使我的满身的红尘烟火之气,不知不觉就在他们的这种宁静中复盖下和被他们叙事中的大爱大悲大喜的情节和情绪消解掉!精彩生动的内容和宁静的叙事姿态之间的反差,是我感到很惊诧原因,但那精彩的内容和魅力丝毫没有因为宁静的形式而受到影响,反而呈现出一种天籁之音的感觉,是一种来自灵魂,又入之灵魂的大倾诉大交流,是都市中的那种徒有声嘶力竭的外壳而灵魂是极度虚弱的形式不能比拟的!图为一位彝族老阿妈在为我说唱了一段彝族叙事(有点类似藏族的叙事史诗"格萨尔王"}之后,在我们热烈的鼓掌声中向远处的夕阳宁静的眺望,好像全然没有听到我们的掌声和我们的存在,我顺着老阿妈的目光也向远处看去,只见那夕阳下青山边,牧童在嘻戏,炊烟袅袅升,我想,我该回去了.....(待续).

有一位老人在说唱中唱道大意)"刚有"斯巴"（藏语中宇宙的意思）形成的时候，天地混合　,在一起，阴阳混合在一起则谁把天地阴阳分开？分开天地的是大鹏鸟，分开阴阳的是太阳。斯巴杀牛把牛头放在何处？斯巴杀牛把牛尾放在何处？斯巴杀牛把牛皮放在何处？斯巴割下牛头送到山颠，所以高山耸入云：斯巴割下牛尾放在路上，因此山路弯弯曲曲；斯巴剥　下牛皮放在草原上，所以草原大地平平坦坦......"这种朴素的宇宙发生观中的因果关系,和我们程朱理学中有相通之处,比如:"半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊,问渠那得清如许,为有源头活水来"之类,但后者原没有前者浪漫想象力丰富而更像一个逻辑公式和定律!

为西部少数民族过去是游牧民族，牛羊紧紧伴随着他们生活，因此将牛头、牛皮等形状相应的物质与同样是物质的高山小路、草原对应形成联系，来构架成具备形而上特质状态的逻辑推理,虽然非常幼稚不科学，却充满了想象,和反映出说唱者这种活在当下形而下状态中的一种精神大自由肉体大自在,用物质因素解释自然，无疑是最重要的朴素唯物主义萌芽，它种构成了西部浑厚的文化意识状态，反映出特别的地理意义和地域文化特征,反映出了人们的基本世界观!在这种状况下,这种朴素的唯物主义思想因素以神话传说的形式伴随着几千年的宗教和神学意识延续至今,构成了藏彝等等西部少数民族的生活和精神存在上的双重性,这种宗教文化和游牧文化的复合与重迭还构成了西部地区浑厚的文化,艺术,和哲学的界面!这种界面以几千年的沉淀和准备,随时准备接受外来的文化的复合与嫁接,这种准备速度和性质与这种文化本身的固守状态和性质无关,只取决于社会发展的速度和外界的介入程度,因此,我们每一个关心西部文化的人,应想一想我们还应思考和行动的最重要的是什么?

我在听这些西部民间的说唱时,说唱者的状态往往是清朗宁静的,这种文化的传承和族群生命血脉的传承一样,是一种大降生大转世,对人的精神来说,是一个大的血脉濆张的过程!听者往往是表情严肃和心境虔诚的,从他们的眼神中好像能看出听者将自己的生存经验已和传说中的故事合为一体了,也许是同样的生存艰难,也许是传说中的开天辟地的艰辛和西方的创世纪或耶苏受难一样,都具有史诗般的品格,因此,无论是在西方那金碧辉煌的大教堂里.还是在东方那牛羊成群的牧场上,人们对与神圣悲壮和崇高,都会投以一样的目光......

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无论上图还是下图,无论是听说唱的人们是对神灵的虔诚,还是小妹妹对生活的些微体验,说明了什么,我不太清楚,但她(他)们在那一瞬间忧郁的目光将使我永生难忘!(待续)

自民主改革以来几十年西藏的经济、文化、政治与现代社会已渐渐融合，所以在西藏人们的精神状态中远远不止我上述这些东西，先进的科学文化、政治、经济意识也较为全面的渗入到西藏人民身上，这是一个十分不错的现象，但我前述中的很多因素又是藏文化的基点，也会有一些冲突!这也是无可否认的。至少从现在往过去看是这样，因此，你同青年藏族朋友交往时会更有意义地听到、看到许多事来证实这个冲突。

我举一个例子，在芒康我碰到一个在税务所工作的藏族小伙子，他说他既是一个现代人，有公共的　职务，行使现代经济运行中的税务管理工作，但又生活在西藏的小城镇，是一个藏传佛教的忠实信徒，因此许多矛盾在他身上显现，他说他的行为受下面三个方面　观念影响；1、藏传佛教的观念：2、藏民族的伦理道德观念：3、现代人及国家公务人员的观念。他说他不是某党党员，因此不受第四种观念的影响，他的价值观念　。社会文化历史观念由上述三种因素交错而成。

他讲了一件一般家庭都有的事，他与妻子父母及弟妹住在一起，长而久之，如所有家庭矛盾一样婆媳姑嫂之间免不了有些矛盾，他若按藏族传统伦理处理，就应该袒护父母而指责妻子，因为按藏族伦理应是这样做。西藏官著民俗典籍、公元五世纪成书的《礼仪问答写卷》中记载认为：“妻子无论怎样贤惠美貌都可以买来找到，父母兄弟如何丑陋但无法再寻找。因此对父母兄弟应比对妻子更要重视，要以自己的心来对待父母兄弟，以自己的身来对待妻子”。因此他传统上受上述伦理影响，想按上述标准行事，但行动起来又受人**情所制,实际上心里向着妻子，而表面行为偏向父母，有点做给旁人看的意思，正好与典籍的要求相反，真是矛盾里面套矛盾。在遵循老的伦理传统同时，他身上又免不了会有一个现代人的心理作用对爱情的载体-----爱人及小家庭要有足够的重视，因此从理念上人性上与传统发生了冲突，

而他又是一个藏传佛教葛举派伦理的信徒，按该派的对待心性的问题基本理论之一是这样的；心中若有了声音、颜色、好恶、爱恨等一切由外界引起的感觉，或是马上产生善为或是恶为的各种念头。对其不要作任何取舍，当看到它的体性时，就会同心性一起自然而然地消失成为空寂，从而能安宁坦然与外界相处。我看这句话的意思若用在这位税务员处理父母与妻子关系之中，好象要他和稀泥的意思。果然他后来讲到处理家庭状况时还真是取中庸之道的。不过，他说他在行使税务工作权利时，就不管那么多教义的规定和伦理上的要求了。因此，在藏族人中间，宗教、传统、灵魂等呈一种“虚”的形态、与现实中呈现出生活的五彩“实”的形态是一个十分复杂的交织过程，是一种理念与文化的冲突和矛盾。但多数人认为在现实感觉中是悟性快、性情善的人先解脱生死而进入涅褩的境界，而悟性慢的人后解脱生死进入涅褩境界，而性恶的人只能下地狱，他们在理念与文化冲突后坚持这样认为。因此他们对人大多豪爽直率真诚，主要是上述原因和高原地理气候和无污染人际关系所至，在人们与恶劣的自然　条件搏斗的同时，藏传佛教哲学已深深渗透到人们的心理结构、价值观念、审美情趣、生活习惯中去了。用经文、诗歌、故事、格言、谚语、壁画、唐卡、藏戏等形式加以推广宣扬，在文化的冲突融汇之中使这些外在的东西进一步加固人们的心理结构。由于现代文化的影响而与藏族传统文化的冲突更不是一个新问题，因此不在此文讨论的范围之内。
(待续)

这两天又要准备到杭州,舟山等地出外景去了,预计十天,回来接着发!