谢谢静安哈哈的欣赏：）

第十五窟洞窟平面呈长方形，四壁满雕千佛，人称“万佛洞”。西壁中部佛龛龛楣上的水藻、鱼鸟浮雕，运用的浮雕加阴刻的技法，更具装饰性，画面中沙鸥翔集、鱼跃于渊，造型生动、华丽典雅。

千佛的开凿流行于北魏，源于“三劫三世千佛”术语，佛教将过去劫、现在劫、未来劫称为“三劫”，每一劫又分过去、现在、未来“三世”，称之为“三劫三世”。每一劫世中各有一千人成佛教化众生，这就是“三劫三世千佛”。还有一个佛教术语是“三劫三世十方诸佛”，每一世有一个空间，以须弥山为中心，划分东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位，统称十方，每方内又有过去、现在、未来三世佛教化众生。

第十六至二十窟，是云冈石窟最早开凿的五个洞窟，为北魏时期高僧昙曜于文成帝和平年间主持开凿，通称“昙曜五窟”。说起昙曜开凿石窟，应该从“魏太武灭佛”讲起。

北魏从道武帝拓跋洼定都平城(大同市)开始，注意推祟佛教，平城一度造寺建佛盛行，僧侣人数增多。始光元年(公元424年)，太武帝拓跋焘继位后，仍然祟教佛法，但太武帝主要祟尚武力，通过战争兼并了北方大部分地区。司徒崔浩是太武帝的谋臣，在战争中出谋划策起了重要的作用，但他信奉道教。在崔浩的引导下，太武帝对道教产生了兴趣，太延六年(公元440年)将年号改为“太平真君”，大肆宣扬道教。恰好在太平真君六年(公元445年)，陕西发生盖吴起义，在平定过程中，太武帝在长安一座寺院内发现了兵器、藏在寺院中的女人。于是，太武帝在崔浩的鼓动下，开始下令全国性灭佛、毁坏寺院、烧经书及坑杀僧人，使佛教传人中国后首次遭到打击，这是历史上有名的灭佛事件，佛教界称为“法难”。佛教史将太武帝灭佛、以后的北周武帝灭佛、唐武宗灭佛、五代后周世宗灭佛，统称“三武一宗”。

据说太武帝灭佛后身染重病，对灭佛深感后悔，并且诛杀了崔浩等人。太武帝的孙子文成帝继位后，又开始恢复佛教，很快各地建寺造佛，允许高僧复兴佛法。

昙曜少年时出家，原是凉州(今甘肃省武威市)的高僧，到达平城后受到太子拓跋晃的礼遇，开始管理众僧。太武帝灭佛时，他逃离了平城。文成帝兴佛后，昙曜在路边巧遇文成帝车队，俗话说马识善人，文成帝的马咬住昙曜的袈裟不放，于是昙曜就成为管理全国僧尼事务的“沙门统”。昙曜是以禅业著称的高僧，在文成帝的赞同下，选择了武周山南麓这块幽静之处进行开窟修禅。从公元460年开始，昙曜组织了开凿石窟的建设，十六至二十窟就是著名的“昙曜五窟”。

五窟的内容，强烈地反映出国家集权色彩，表现出佛教对王权的依赖性，佛教徒们忠君礼佛、拜佛如同礼皇帝。五窟的主佛像均是北魏的皇帝，从第16至20窟依次为道武帝、明元帝、太武帝、景穆帝(未继位)、文成帝。

十六窟为平面呈椭圆形。正中主像释迦立像暗喻道武帝，高13.5米，立于莲花座上，波状发，着褒衣博带式佛装，胸前结带下垂，衣纹作平直阶梯式，属于太和改制后的样式。第16窟为三世佛，主佛释迦立像高13．5米，身着厚重的毛毡披，胸着佩结带，大裙齐胸，立于莲花座上，显示出道武帝拓跋珪征服鲜卑诸部，建立北魏王朝的英雄气概。我听导游说如今西方人所谓发明的领带源出处于此，不辩真伪，只为笑谈。

第十七窟北壁以未来佛弥勒菩萨为主像，高达15．6米，窟小像大，表现出明元帝拓跋嗣的盛气凌人的样式。东壁雕坐佛，西壁雕立佛，合称三世佛。西壁龛内右侧的供养天像，臂绕帔帛，下着长裙，双手捧莲蕾，造型优美，形象生动。明窗东侧后期补刻太和十三年（489年）的佛龛，是研究云冈石窟雕刻艺术发展史的形象资料。

第十八窟：主像为三世佛，北壁释迦立像高15.5米，身披千佛袈裟，安详沉静地站立在二佛之中。释迦立像暗示了曾经灭过佛的太武帝拓跋焘，从面部表情露出一种忏悔的神态。在石窟艺术方面，主像身着轻薄贴体、衣纹紧密的服装，反映了印度恒河流域一带笈多造像的某些特征。

十八窟正壁东上方的罗汉浮雕造像，以个性突出、形象生动，或深目高鼻，面貌苍老；或嘴角上翘，笑容可掬；或双手扪胸，心领神会，慈容憨态，令人称绝，被誉为云冈早期造像的佳作。

第十九窟：主像为三世佛，主窟中的释迦坐像高16.8米，是云冈第二大佛像，其面相方圆，两耳垂肩，双肩齐挺，著袒右肩式袈裟，衣边饰折带纹，内著僧祗支，边雕环状忍冬纹条饰。主像是景穆帝拓跋晃的象征，拓跋晃是佛教的崇拜者，可惜未登王位便去世了。

第十九窟外东西各凿出两个耳洞，各雕一尊8米的倚坐佛像，这种三世佛的布局颇为新颖，西侧的罗眼罗实子因缘像，颇具西方造像风格。

第二十窟：窟前壁约辽代以前的已崩塌，为露天造像，主像是三世佛，北壁凿释迦坐像，高13.7米，面相丰腴，两肩宽厚，造型雄伟，气魄浑厚，是云冈石窟雕刻艺术的代表作品，也常为作为云冈石窟的宣传标志。东侧的立佛像著通肩衣，体态端庄，西侧的立佛像早年已毁。主像的手势为大目如来“定印”状，定印又称禅定印，是表示禅思，使内心安定的意思。据说释迎佛在菩提树下禅思入定，修习成道时，就是采用这种姿势。露天大佛是文成皇帝的象征，他恢复佛法，开凿云冈石窟，大佛的嘴角微笑神态，表现出佛教徒对他的敬意。大佛的衣纹成阶梯状排列，线条简洁，显示出一种粗重厚实的质感，反映了键陀罗造像和中亚牧区服装的特点。

公元494年，北魏孝文帝迁都洛阳，从此，云冈皇家工程宣告结束。

云冈西部窟群包括21-45及一些未入编的小龛，主要是北魏迁都洛阳之后的建筑工程，孝文帝迁都后的平城，仍然逗留了一大批中下层贵族和佛教僧侣。洞窟开凿的时间从494年开始至524年结束，规模不大，窟龛种类复杂。云冈石窟晚期主要以第33、35、38、39为代表，流行三壁三龛式的洞窟，具有浓厚的汉化风格，与“龙门期”雕刻十分接近。其中第39窟中心五层塔柱，塔身每面作五间六柱，柱头上斗拱承托出檐，天平座，每层间阔高度皆小于下层，稳重隽秀，是研究早期造塔的重要资料。

中国传统文化博大精深。佛教虽为外来宗教，但是在我国已经生根发芽
并融为中华民族传统文化的一部分，值得玩味。支持原兄的旅游人文佳贴。

阿原研究起石窟来了，厉害！佩服

　　此帖读后感：1、作者凭籍摄影过硬功夫，比之以往更讲究用光、构图、结像，以凸现云冈佛窟艺术之精髓。2、解说熔丰富的历史知识、宗教知识、建筑知识、人文知识于一炉，遣词准确、叙述生动、层次明晰，使读者获益非浅。3、欲去云冈旅游者若能通读细赏此帖，必将受益良多。4、学习感悟到了认真、踏实、不畏辛苦的精神。
　　白璧微瑕：#25、32似有少、多字，#31、37似有错字，望订正。

　　建议此帖加精！

看到题目有“论”就知必是好帖，我直接拿去当教材了，谢谢！

喜欢#4，角度很好，光影很诡异，有股神气透出来。